Sacrificio animal – Sacrificio ritual en África

Cuando la familia del político sudafricano y activista contra el apartheid Tony Yengeni se involucró en la matanza ritual para una ceremonia tradicional de purificación, se generó mucha controversia sobre los derechos de los animales y las prácticas culturales.

Sorprendentemente, la práctica de la matanza ritual tiene su origen en Grecia. A algunos dioses se les ofrecieron sacrificios en forma de sacrificios de animales para apaciguar a los dioses que buscaban consejo y bendiciones. La práctica llegó a Roma y fue destacada aún más en la Biblia por los hijos de Israel.

En el contexto actual, la matanza ritual sigue siendo dominante en las culturas africanas de todo el continente. Se ha convertido en una parte importante de la identidad cultural y la participación. ¿Qué le dices a una comunidad de personas cuya cultura está profundamente arraigada y definida por su reconocimiento del mundo «espiritual» (el mundo espiritual en este contexto denota mundo ancestral) a través de la matanza ritual de animales? Una doctrina africana establece que una ofrenda no puede considerarse aceptable cuando el antepasado no la reconoce como sacrificio.

El papel cambiante de la carne en la vida africana

El derramamiento de sangre se ve como la ofrenda de una vida por otra, ya que se entiende que la vida está contenida en la sangre. Cuando se ofrecía un animal para el sacrificio, anteriormente era práctica que un anciano experimentado o un representante de la familia realizara o realizara la matanza ritual. Esto significó que el animal fue tratado con la mayor sensibilidad posible en las circunstancias fatales. Respetar al animal era visto como respeto por el antepasado.

Luego, los animales eran sacrificados solo para celebraciones de tamaño natural como bodas, el nacimiento de un niño y, por supuesto, para hacer una ofrenda a los antepasados. En esas ocasiones se consumía principalmente carne y sin esas celebraciones la familia sobrevivía gracias a la agricultura orgánica de subsistencia. La dieta consistía principalmente en leche, harina de espelta, legumbres, legumbres y cereales.

A medida que la comercialización y la industrialización marcaron la pauta para un rápido desarrollo en África, comenzó una tendencia que cambió los patrones de consumo y los estándares dietéticos de las personas. La ironía es que los propietarios de ganado continuaron manteniendo a sus animales para la crianza y el sacrificio rituales y no para el consumo diario normal, incluso cuando sus dietas cambiaron a una dieta más basada en la carne. La carne adicional procedía de agricultores que utilizaban hormonas de crecimiento y otros productos químicos, alimentos inorgánicos para animales, métodos crueles de matanza y eliminación ilegal de efluentes industriales.

A lo largo de los años, el debate ha pasado de la justificación del sacrificio ritual al método de sacrificar animales de tal manera que el animal no sufra. Luego, el enfoque cambia al tratamiento del animal antes y durante el ritual de sacrificio. Ninguna protesta podrá detener o limitar el número de masacres mientras el ritual se considere parte de la identificación cultural y sea parte de la defensa moral de la práctica tradicional por motivos culturales.

Las alternativas a los sacrificios de animales

La matanza ritual sigue siendo un reflejo de lo que la gente cree y cómo practica esas creencias. En la Biblia, los primeros sacrificios fueron de animales y frutas y verduras. Los sacrificios no eran unidimensionales. No necesariamente tenían que venir en forma de masacre.

La conexión con el mundo espiritual o ancestral tiene diversas modalidades. El artista de jazz sudafricano de renombre internacional Bheki Khoza y su esposa han sido veganos durante los últimos 10 años y organizaron un banquete de bodas, ignorando sus raíces zulúes que les obligaban a sacrificar ganado. Hace 40 años un grupo de descendientes de judíos africanos formó una comunidad que prohibió las masacres rituales que han sido parte de su cultura desde la época de su gran ancestro inaugural, Abraham. La comunidad decidió ofrecerse como sacrificios en lugar de ofrendas de animales. Al ofrecerse a sí mismos, se purificaron, expiaron sus transgresiones y formaron un nuevo pacto.

Hay algo que aprender aquí y es que cuando nos abrimos a nuevas experiencias, nuevas lecciones y las internalizamos, en realidad estamos tomando esas lecciones y experiencias de los antepasados ​​que honramos. Si bien puede ser cierto, en la creencia africana, que los sacrificios deben ofrecerse en una forma que sea aceptable y comprensible para nuestros antepasados, también es cierto que a medida que llevamos a nuestros antepasados ​​con nosotros en el viaje de nuestra vida y adquirimos conocimientos y nuevos métodos, también hacen nuestros antepasados; porque la muerte no es una predisposición para obtener sabiduría sobrenatural en el más allá.